?柩 [ jiù ]的拼音，部首，繁體，筆順，柩的筆畫順序，柩的筆順怎么寫

• 柩的拼音：jiù
• 柩的部首：木
• 柩是否多音字：不是多音字
• 柩的總筆畫：9畫

• 柩的繁體：柩
• 柩的筆畫：橫、豎、撇、點(diǎn)、橫、撇、橫撇、點(diǎn)、橫撇

柩的筆畫順序分布演示：

柩字怎么寫

橫、豎、撇、點(diǎn)、橫、撇、橫撇、點(diǎn)、橫撇

「柩」字的意思

「柩」字的基本字義解釋

柩

jiù

裝著尸體的棺材：靈柩。棺柩。柩車。

筆畫數(shù)：9；

部首：木；

筆順編號(hào)：123413545

柩[ jiù ]的同部首漢字

術(shù)檻木栩梁桁栗標(biāo)樓格欒根校機(jī)

柩[ jiù ]的同筆畫數(shù)漢字

胡是說要覺給絕語南亮急冒趙重

「柩」字組詞：

靈柩柩輅槨柩扶柩

柩[ jiù ]的同音字，jiù拼音的漢字

氿就鬮桕韭舊糾蹴九鷲舅酒久救

《禮書》中記載的先秦喪葬禮儀大概是什么樣的？

古人“事死如事生”，非常注重喪葬禮儀。制定有繁瑣的喪葬禮儀儀節(jié)?！抖Y書》中比較集中、詳細(xì)記載先秦喪葬禮儀儀節(jié)的文獻(xiàn)，主要是《儀禮·士喪禮》、《士虞禮》、《既夕禮》等。

另外《禮記·曾子問》、《雜記》、《問喪》、《喪服小記》等文獻(xiàn)，也有若干記載。

撮略上述文獻(xiàn)有關(guān)記載，禮書記載的先秦喪葬禮儀大致包括如下個(gè)環(huán)節(jié)。每個(gè)環(huán)節(jié)有包含了許多繁雜的具體禮儀儀式：

一、臨終

1.移居正寢

古代自天子至士，都有正寢和燕寢。燕寢是平常生活起居的房間，正寢則是齋戒或患病時(shí)居住的房間。古人認(rèn)為，正寢可正性情，去世時(shí)必須在正寢，所以稱為“壽終正寢”。（成語“壽終正寢”即源出此處。后世此成語的含義有所泛化，凡是年邁正常死亡者，皆可稱為“壽終正寢”）病人病情嚴(yán)重時(shí)，要把正寢室內(nèi)外打掃干凈，然后將病人遷到正寢北面的窗戶下，頭朝東。

2.君、友問疾

貴族官僚患病后，若病情比較嚴(yán)重，那么，國君、親友要前來探視。詢問病情及相關(guān)事宜。

3.屬纊

屬，放置；纊，也作絖，指新絮或新絲綿。病人臨終彌留階段，家人將纊放在他的口鼻處，以絲綿的飄動(dòng)與否，來判斷病人是否還在呼吸。若絲綿不再飄動(dòng)，則意味著病人已經(jīng)停止呼吸。

二、始死

1.復(fù)（招魂）

復(fù)，指為死者招魂。死者停止呼吸后，由死者的臣屬手持死者生前所穿的衣服，從屋檐東南處上登上房頂，站在屋脊中央，面向北方，呼喊死者的姓名（男人稱名，女人稱字），請(qǐng)求他的靈魂回來。長聲呼喊三次后，將衣服卷起來，從屋檐上扔下去，由另一侍者用箱子接住，拿回屋中，覆蓋在死者身上。希冀借此方式，使死者起死回生?！冻o·招魂》是一篇著名的招魂文獻(xiàn)。

2.楔（xiē ）齒、綴足

死者剛?cè)ナ罆r(shí)，肌肉尚溫軟，家人要趁此機(jī)會(huì)，用一種長六寸、兩頭屈曲、可用來支撐的角質(zhì)柶（古代用以舀取食物的勺狀器具）**入死者上、下牙齒之間，把嘴撬開，以便而后舉行“飯含”之禮。

用幾案固定死者的雙足,以便于為死者穿鞋子。

3.設(shè)奠、改服、帷堂

楔齒、綴足畢，用特制的殮衾覆蓋死者的尸體。在死者尸體東側(cè)設(shè)置酒食，以供死者的靈魂享用。

死者的家屬這時(shí)要脫掉錦繡、緋紅色的衣服，除掉金銀玉飾品，換上素服。

用布帷將堂遮圍起來，以遮掩尸體。

4.赴（訃）告、吊唁

赴（訃）告是喪主（一般為死者的嫡長子）派人向死者的上司、同事和親屬、朋友報(bào)喪。

接到喪報(bào)后，若為國家重臣，國君會(huì)穿上吊服，親自前來吊唁。若為一般官僚，國君或親自，或派遣使者前來吊唁。其余同事、親友穿上吊服，前來吊唁。

吊唁者或贈(zèng)送給喪家若干送葬之物，謂之“赗”（fèng）?；蚪o喪家若干錢物，謂之“賻”（fù）?；蚪o死者家人一些衣被，用來為死者裝殮，謂之“致禭”（suì）。

5.沐浴

濯發(fā)曰沐，澡身曰浴。當(dāng)死者即將或剛剛停止呼吸時(shí)，家人要為他洗頭發(fā)和身體。在堂前西階西邊的墻下掘坎為灶，煮好水后，先為死者洗頭。

然后，由性別與死者相同的近侍為死者洗身，然后修剪指甲、胡須等。洗畢，殘水倒在西階下的坎中。

6.飯含（琀）

飯含，是指將珠、玉、米、貝等物置于死者口中的禮儀。

“飯”，指用米填塞死者之口。

“含”是將珠、玉、貝等物放入死者口中。

死者生前的身份、地位不同，使用的“飯”、“含”各不相同：“飯”，天子用黍，諸侯用粱，大夫用稷，士用稻?！昂保熳?、諸侯用璧，卿、大夫用珠，士用貝。

7.襲、設(shè)冒

襲，指為死者尸體穿衣。除貼身內(nèi)衣外，外衣上衣下裳為一套，稱為一稱。天子襲用十二稱，上公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱。此外，還要用充耳（或謂之“瑱” tiàn ，一種小型玉制品）塞住死者的耳朵，用幎（mì）目（以玉、石片綴于絹帛上）覆蓋其臉部，并加冠履。

考古發(fā)現(xiàn)的漢代耳瑱

襲后，又用衾覆蓋尸體，謂之“設(shè)冒”。然后，將尸床移到堂中。

8.設(shè)銘旌

銘旌，也稱銘、旌銘，是書寫死者名氏以標(biāo)明死者生前身份、地位的旗幟。用一尺長、三寸寬的黑布條與二尺長、三寸寬的紅布條連結(jié)而成，在紅布條上寫上“某氏某之柩”等字。

9.設(shè)重、設(shè)燎

重，是可以懸掛重物的木架，放在庭中靠南處。將沐浴時(shí)淘洗的米煮成粥，裝進(jìn)鬲中，用粗布封緘其口，懸掛于重上，取銘旌置于重上。因初喪未置神主（牌位），故設(shè)重暫時(shí)代替神主，使死者亡靈有所憑依。

夜晚在堂上和庭中點(diǎn)燃大火把，謂之“設(shè)燎”，以便給死者的亡靈照明。

三、小斂

斂，同“殮”，為死者穿衣和包裹衾被等。據(jù)禮書記載，天子于死后的第七天，諸侯為第五天，大夫?yàn)榈谌?，士為死后的第二天，舉行小斂禮。

小斂時(shí)先在床上鋪席，席上鋪絞，絞上鋪衾，將十九套衣裳依次穿在死者尸體上，然后用被子包裹尸體，用絞帶捆緊，再用“冒”，即上下兩截布囊套起來，最后蓋上覆尸的被子。

禮畢，主人、主婦分別跪在尸體東、西處，用手撫摩尸體當(dāng)心之處，謂之“馮尸”。

小殮畢，喪家用酒食祭奠死者，謂之“小殮奠”。主人、主婦及眾親屬按照親疏遠(yuǎn)近的順序，依次輪流哭泣。晚上，在庭院中設(shè)燎。

四、大斂

大殮于小殮的次日舉行。大殮使用的衣物，國君為一百稱，大夫?yàn)槲迨Q，士為三十稱。陳大殮衣、大殮奠等禮儀如小殮禮。

大殮禮畢，主人、主婦“馮尸”。然后將尸體放入已置于堂之西階上的土坑中的棺材內(nèi)，蓋上棺蓋。將盛有黍、稷的四只筐分放于棺材四周，筐上再放魚、臘，據(jù)說以此來誘惑蚍蜉（一種大螞蟻），避免其侵蝕死者的尸體。然后在坑上用木板搭成屋頂形，用泥涂封，再將銘旌搭在殯上，謂之“成殯”，俗謂之“停殯”。

五、成服

自死者去世至入殯，死者家人忙于斂尸及迎送吊、禭的賓客諸事，無暇備辦喪服，眾親友只能脫去有華麗裝飾、色彩鮮艷的吉服，暫時(shí)穿上素服，佩帶用粗麻布制作的首绖、腰绖。

大斂禮的第二天，若干比較匆遽、繁忙的喪禮已基本結(jié)束，時(shí)間相對(duì)來說比較寬裕，死者的親人就要按照自己與死者的血緣親疏關(guān)系、自己在家族（庭）中的身份地位，分別穿戴不同類型的喪服，遵守程度不等的守喪禁忌，謂之“成服”。

喪服共有五等，故古人謂喪服為“五服”。詳見本人回答的“古代喪禮中的‘五服”是什么意思？”這一問題

六、安葬

后世俗亦謂之“起（發(fā)）殯”、“起（發(fā)）喪”。依據(jù)死者生前的身份、地位不同，停殯的時(shí)間長短不一。自死亡之日至安葬日，其間的時(shí)日間隔，天子為七個(gè)月，諸侯為五個(gè)月，大夫、士、庶人為三個(gè)月。

安葬前，死者的家人要請(qǐng)人占卜，以確定墓地和下葬的日期。

葬日確定后，派人遍告眾親友。在安葬日的前兩天夜晚，家人要在殯所舉行葬前的最后一次哭泣、祭奠，謂之“既夕哭”。

安葬日至，喪家需要履行的禮節(jié)大致包括：

1.啟殯

將暫時(shí)殯藏于堂之西階上位置的靈柩移到堂屋正中，準(zhǔn)備出殯。此時(shí)，五服內(nèi)的親屬都要參加，婦人不哭，主人則袒露左臂。把銘旌掛到重上，用功布拂掃棺柩，并用小殮時(shí)覆尸的衾蓋住棺柩，然后用軸車運(yùn)載靈柩至祖廟。運(yùn)柩時(shí)的順序是重在先，棺柩在后，喪主人與喪家親屬依次相隨。

2.朝祖

啟殯之后，安葬之前，家人要將死者棺柩運(yùn)到祖廟，行禮如其生前遠(yuǎn)行辭別祖先、父母之儀。到達(dá)祖廟后，仿為人子之禮，由西階將棺柩抬上堂，安放在堂上兩楹之間的正中之處。主人在堂上踴、哭，下堂向賓友行拜禮，再回阼階前踴、哭。

3.飾柩車、陳明器

明器，也稱“冥器”，是專門為隨葬而制作的各種仿真器物。葬日，棺柩、明器等都要裝載在柩車上，以赴墓地安葬。

4.發(fā)引

“引”，又稱“紼（fú ）”， 指大繩索，此指牽引柩車的繩索。朝祖禮畢，人們將死者的棺柩抬至柩車上。然后，主人哭泣前行，眾親友執(zhí)紼前導(dǎo)，謂之“發(fā)引”。柩車除運(yùn)載死者的棺柩外，還運(yùn)載有赗（前來助喪者贈(zèng)送的馬匹、器物、衣被等物）、明器等。助喪者也可以向主人贈(zèng)送錢財(cái)，謂之賻。喪家將眾賓贈(zèng)送的物品寫在竹簡(jiǎn)上，編成遣策。

5.安葬

安葬前，預(yù)先在墓地挖掘出墓穴，樹碑。柩車至墓地后，將棺柩放置于墓穴之旁，先祭奠一番后，用碑上的穿孔為支點(diǎn)，用繩子將棺柩緩緩放入壙中，將銘旌置于棺柩上，隨葬品置于棺柩之側(cè)。然后用棺衣覆蓋棺柩和隨葬品，其上再依次鋪設(shè)席子、抗木，最后用土填埋墓穴，堆土成墳。

七、葬后

1.反哭

安葬后，不待墓修筑完畢，主人及眾親即捧死者牌位“重”，從墓地返回家中，安放“重”，哭泣。哭畢，主人拜送眾賓。

2.虞祭

虞，安定、安寧之意。虞祭是在葬后舉行的祭禮。在人們的觀念中，安葬死者，只是使死者骨肉入土，其靈魂卻無處可歸，所以要舉行虞祭，使死者的靈魂也得以安定。

虞祭共舉行三次：第一次虞祭在安葬結(jié)束后舉行，謂之“初虞”。“初虞”禮后間隔一日，即“初虞”后的第一個(gè)柔日舉行第二次虞祭，謂之“再虞”。“再虞”的次日，即“再虞”后的第一個(gè)剛?cè)张e行第三次虞祭，謂之“三虞”。

3.卒哭

也稱為“成事”。卒，終止之意，哭指葬前“無時(shí)之哭”，即哭泣不限定具體時(shí)間，想哭則哭。士喪禮，行“三虞”后間隔一日，舉行“卒哭”禮，改無時(shí)之哭為“有時(shí)之哭”，即朝、夕各哭一次。

4.祔廟

卒哭禮之次日，死者家人要將死者神主置于宗廟，按照昭穆次序排列，與祖先一并享受祭祀。祭畢，死者的神主仍需奉送回家，置于寢中供奉，直至舉行大祥祭后，才能正式遷入祖廟。

5.小祥

是在父或母死后一周年舉行的祭禮。因孝子可以除去首绖，戴上練（一種用煮熟的絲、麻或布帛織成的柔軟潔白的絹）冠，故又稱“練祭”。實(shí)際上，小祥祭是在死者死亡后的第十三個(gè)月舉行。舉行完小祥祭禮后，孝子可改變所穿部分喪服，男子除去頭上的首绖，帶上練冠，女子可除去腰間的绖帶，并稍微改善一下生活。

6.大祥

是在父或母死后兩周年（實(shí)際上是在死者死亡后的第二十五個(gè)月）舉行的祭禮。舉行完大祥祭禮后，孝子可以脫掉衰衣，放下喪杖，戴用白色生絹制成的縞冠，并改善生活狀況。

7.禫祭

大祥祭禮的同月（即第二十五個(gè)月，王肅說），或間隔一個(gè)月（即第二十七個(gè)月，鄭玄說）舉行的祭禮名，這是服斬衰、齊衰三年喪者除去喪服時(shí)舉行的祭禮。此祭禮結(jié)束后，喪期結(jié)束，服喪者恢復(fù)以往的正常生活狀態(tài)。此后，每年至父母去世紀(jì)念日（“忌日”）時(shí)，子女不能飲酒作樂。這就是禮書所說的“君子有終身之喪，忌日之謂也”。

關(guān)于不同喪服的服喪時(shí)間（喪期）長短，服喪期間在飲食、居住、言語等方面的禮儀規(guī)定，詳見本人回答的“古代喪禮中的‘五服”是什么意思？”這一問題。茲不贅述。

銘旌是什么意思？

是指豎在靈柩前標(biāo)志死者官職和姓名的旗幡。多用絳帛粉書。品官則借銜題寫曰某官某公之柩﹐士或平民則稱顯考顯妣。另紙書題者姓名粘于旌下。大斂后﹐以竹杠懸之依靈右。葬時(shí)取下加于柩上。