?擄 [ lǔ ]的拼音，部首，繁體，筆順，擄的筆畫(huà)順序，擄的筆順怎么寫(xiě)

• 擄的拼音：lǔ
• 擄的注音：ㄌㄨˇ
• 擄的總筆畫(huà)：11畫(huà)
• 擄的繁體：擄
• 擄是否多音字：不是多音字
• 擄的部首：扌部

• 擄的結(jié)構(gòu)：左右
• 擄的筆順：一丨一丨一フノ一フフノ
• 擄的筆畫(huà)：橫、豎、橫、豎、橫、橫撇、撇、橫、橫撇、橫撇、撇

擄的筆畫(huà)順序分布演示：

擄字怎么寫(xiě)

一丨一丨一フノ一フフノ

橫、豎、橫、豎、橫、橫撇、撇、橫、橫撇、橫撇、撇

「擄」字的意思

「擄」字的基本字義解釋

擄　lǔ（ㄌㄨˇ）

擄[ lǔ ]的同筆畫(huà)數(shù)漢字

綠常著黃做得盛蓋欲崇眼野累假

擄[ lǔ ]的同部首漢字

提折搖掙把攢抱捏擲振撩指抽打

擄[ lǔ ]的同音字，lǔ拼音的漢字

鷺綠蓼六盧路麓錄陸祿碌露鹿魯

「擄」字組詞：

劫擄卷?yè)?/span>

「擄」字成語(yǔ)：

奸**擄掠擄袖揎拳

孫二娘賣(mài)人肉包子，這樣的人也能稱(chēng)好漢嗎？

從現(xiàn)在意義上說(shuō)，孫二娘真不是什么好漢。其實(shí)《水滸傳》里的“好漢”也是分級(jí)別的，高級(jí)和low級(jí)。如果即殺人又吃人的孫二娘是“好漢”，那也是最low的，頂多是壞透了還有勇氣活著的人。

什么是好漢

從字面意思來(lái)看“漢”是指男人，好漢就是指好的男人?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里“好漢”的意思是指：勇敢堅(jiān)強(qiáng)或有膽識(shí)有作為的男子，比如英雄好漢。

《水滸傳》里很多人根本里沾不上“好漢”的邊兒。色鬼王英、小偷時(shí)遷、殺人狂李逵、酒囊飯袋宋清……（水滸迷見(jiàn)諒，本人無(wú)法通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，只認(rèn)表象）。

我聽(tīng)過(guò)的孫二娘的故事

孫二娘的事跡更是無(wú)法稱(chēng)之為“好漢”。最初孫二娘老公張青和魯智深一樣在寺廟里種菜，不過(guò)他比魯智深更殘忍。因?yàn)橐恍┬∈聝?，殺盡了寺廟里的和尚，還把寺廟一把火燒了，跑到十字坡當(dāng)起了強(qiáng)盜。

他運(yùn)氣好，搶到了“資深強(qiáng)盜”孫二娘父親的手上，正式與孫二娘組成“黑店夫妻”的酒店生意。凡是過(guò)店客商，用上**藥干掉，大塊肉當(dāng)成牛肉賣(mài)去下酒，碎肉包包子。

當(dāng)時(shí)朝廷腐敗，民不聊生，他們沒(méi)有伸張正義，而是做盡惡事，喪盡天良。那么壞的人居然還有勇氣活著，著實(shí)是“好漢”。

小總結(jié)

真心覺(jué)得“好漢”也不是什么非常好的詞，不然怎么會(huì)用“一條”來(lái)形容，我們可從來(lái)不會(huì)說(shuō)“一條英雄”。一條好漢，一位英雄，估計(jì)好漢是活自己，英雄是幫別人。

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孫二娘賣(mài)人肉包子，這樣的人也能稱(chēng)好漢嗎？

孫二娘當(dāng)然能稱(chēng)梁山好漢，無(wú)論她做過(guò)什么，包括賣(mài)人肉饅頭。但是，施耐庵卻并不一定說(shuō)孫二娘就是一條“梁山好漢”。這是為什么呢？

誰(shuí)是“梁山好漢”？

“朱貴水亭施號(hào)箭，林沖雪夜上梁山”這回書(shū)中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，寫(xiě)的是朱貴帶著林沖上了梁山，來(lái)到了聚義廳。林沖抬眼看時(shí)，只見(jiàn)：

中間交椅上坐著一個(gè)好漢，正是白衣秀士王倫，左邊交椅上坐著摸著天杜遷，右邊交椅坐著云里金剛宋萬(wàn)。

王倫是梁山寨主，當(dāng)然是“梁山好漢”了。在此之前，柴大官人寫(xiě)信推薦林沖上梁山時(shí)，也簡(jiǎn)要介紹了梁山的情況：“如今有三個(gè)好漢在那里扎寨。為頭的喚做白衣秀士王倫，第二個(gè)喚做摸著天杜遷，第三個(gè)喚做云里金剛宋萬(wàn)?！?/p>

施耐庵、柴大官人都說(shuō)王倫是條好漢，不僅王倫是，杜千、宋萬(wàn)兩個(gè)也都是名副其實(shí)的“梁山好漢”。由此可見(jiàn)，但凡是上了梁山的人，不管有沒(méi)有本事，干沒(méi)干好事，都是“好漢”。

在“吳學(xué)究說(shuō)三阮撞籌，公孫勝應(yīng)七星聚義”故事中，阮小二口中的“梁山好漢”講得更有意思：

如今新來(lái)一個(gè)好漢，是東京禁軍教頭，甚么豹子頭林沖，十分好武藝。這幾個(gè)賊男女聚集了五七百人，打家劫舍，搶擄來(lái)往客人。

“好漢”與“賊男女”原來(lái)是可以劃等號(hào)的，孫二娘賣(mài)人肉饅頭，是不是貨真價(jià)實(shí)的“賊男女”呢？所以說(shuō)，孫二娘乃標(biāo)準(zhǔn)的“好漢”，即便以性別區(qū)分，那也是我們今天所講的“女漢子”。同時(shí)，阮小二還說(shuō)，林沖沒(méi)上梁山之前，王倫等人都是“強(qiáng)人”。也就是說(shuō)，但凡上山落草者，都符合“好漢”的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于“好漢”的來(lái)歷，明代陳沂是這樣解釋的：“漢自武帝征伐匈奴，二十馀年，馬畜孕重墮殞?zhuān)T極，聞漢兵莫不畏者，稱(chēng)之為漢兒，人又曰好漢，自后為男子稱(chēng)矣。”

陳沂比施耐庵生得晚，《水滸傳》中的“好漢”肯定不是出自陳沂的《詢(xún)芻錄》。但是，陳沂也不是無(wú)中生有的如此定義“好漢”，此前一定也是有說(shuō)法的。施耐庵借用了這個(gè)名詞，在《水滸傳》中把上山落草、造反的“強(qiáng)人”、“賊男女”都?xì)w于“好漢”之列。

問(wèn)題是，孫二娘是女流之輩，即便是以今天的概念來(lái)理解，也是個(gè)“女漢子”而已。假若題主問(wèn)“孫二娘是個(gè)女的，為何稱(chēng)為好漢”，答題的難度就更大了，幸虧題主沒(méi)這么問(wèn)。

施耐庵的“好漢”是不是包括三員女將

題主沒(méi)問(wèn)，不等于可以忽略，這個(gè)問(wèn)題同樣涉及到孫二娘能不能稱(chēng)“好漢”。而要講清楚這個(gè)問(wèn)題，還得回到原著中去找答案。

梁山好漢劫法場(chǎng)，宋江上了梁山，途經(jīng)黃門(mén)山時(shí)，遇到了歐鵬、馬麟、鄧飛、陶宗旺四人。書(shū)中說(shuō)，這“四籌好漢”是專(zhuān)門(mén)來(lái)投奔宋江的。大家上了梁山后，晁天王主持重新排座次，書(shū)中中寫(xiě)的是：“共是四十位頭領(lǐng)坐下”。

這是一處“體例”式的文本，此后的文本大致是按照這樣的體例來(lái)表述的。也就是說(shuō)，單獨(dú)講到男子漢的時(shí)候，就寫(xiě)作“好漢”，排座次涉及到女漢子的時(shí)候，就都是“頭領(lǐng)”了。不信，且看晁蓋做寨主時(shí)，山寨排定座次，書(shū)中卻是這樣寫(xiě)的：“梁山泊自此是十一位好漢坐定”。由此可見(jiàn)，施耐庵還不一定認(rèn)為孫二娘是“梁山好漢”呢。否則，施公豈不是男女不分了？

孫二娘是《水滸傳》頭一個(gè)出場(chǎng)的女將，武松在十字坡遇到她時(shí)，施耐庵寫(xiě)的是“那婦人”，并沒(méi)有稱(chēng)她為“那好漢”。孫二娘被武松制服，張青恰好從外面回來(lái)，見(jiàn)此情景，立即叫道：“好漢息怒！且饒恕了，小人自有話(huà)說(shuō)。”陌生婦女是“那婦人”，陌生男子是“好漢”，施耐庵分得十分清楚。

扈三娘出場(chǎng)時(shí)，施耐庵的寫(xiě)法與林沖見(jiàn)到王倫時(shí)完全不同：“山坡下來(lái)軍約有二三十騎馬軍，當(dāng)中簇?fù)碇粏T女將?！膘枞镒汾s宋江，林沖卻殺到了，施耐庵說(shuō)：“只見(jiàn)樹(shù)林邊轉(zhuǎn)出十?dāng)?shù)騎馬軍來(lái)，當(dāng)先簇?fù)碇粋€(gè)壯士”。

男的就是男的，女的就是女的，施耐庵心中有數(shù)得很。

扈三娘上了梁山，從此，梁山上便有了女將的**。從此，但凡梁山排座次，都按照“體例”，大家都是“頭領(lǐng)”。

宋江兵打北京城這回書(shū)寫(xiě)得很有意思，最能體現(xiàn)施耐庵“男女有別”的寫(xiě)法。書(shū)中交代了梁山的布陣情況，專(zhuān)門(mén)讓顧大嫂、孫二娘、扈三娘單獨(dú)領(lǐng)軍作戰(zhàn)：

東陣上只見(jiàn)一員好漢，當(dāng)前出馬，乃是“黑旋風(fēng)”李逵，手掿雙斧，睜圓怪眼，咬碎鋼牙。

當(dāng)先一騎馬上卻是一員女將，結(jié)束得十分標(biāo)致?！艺f(shuō)這扈三娘引軍，紅旗上金書(shū)大字“女將一丈青”，左有顧大嫂，右有孫二娘，引一千余軍馬……三員女將，撥轉(zhuǎn)馬頭，隨后殺來(lái)，趕的李成軍馬四分五落。

寫(xiě)李逵是“好漢”，寫(xiě)扈三娘她們就是“女將”，孫二娘到底是不是“梁山好漢”呢？

“話(huà)說(shuō)宋公明一打東平，兩打東昌，回歸山寨，計(jì)點(diǎn)大小頭領(lǐng)，共有一百八員，心中大喜”。因而，《水滸傳》中從來(lái)就沒(méi)有“一百零八條好漢”這一說(shuō)，孫二娘恐怕不在“梁山好漢”之列。但是，梁山三員女將確實(shí)是山寨頭領(lǐng)，總不能將她們排斥在另冊(cè)吧。

施耐庵沒(méi)有把她們打入另冊(cè)，單列一個(gè)女將名單出來(lái)。因而，宋江在梁山大聚義時(shí)，統(tǒng)稱(chēng)一百單八將為“兄弟”。這也是避免把“女漢子”稱(chēng)為“好漢”。所以，從《水滸傳》的文本表述看，孫二娘是梁山女將，不是“梁山好漢”。

孫二娘能不能稱(chēng)作“好漢”

上面講的，是《水滸傳》的文本細(xì)節(jié)處理，梁山之上也是男女有別的，無(wú)論是孫二娘，還是顧大嫂、扈三娘，都不是“好漢”而是“頭領(lǐng)”或者“女將”。因而，這三員女將有一個(gè)獨(dú)特的行序，孫新的老婆最大所以叫顧大嫂，張青的渾家第二，就是“二娘”，矮腳虎的婆娘年紀(jì)最小，自然就是“三娘”，她們沒(méi)有因家中的行序得名。

從施耐庵給三員女將的特殊行序來(lái)看，她們當(dāng)然就是梁山上的姐妹了，宋江籠而統(tǒng)之的說(shuō)梁山有一百零八個(gè)兄弟，大概也是因?yàn)檫@個(gè)緣故。說(shuō)梁山有一百單八條好漢，是讀者講的，施耐庵卻分得很清楚，沒(méi)有把女將混入“好漢”之列。

續(xù)書(shū)作者男女都分不清楚，一上來(lái)就是“泊子里的好漢”如何如何。綠野老道不認(rèn)同七十回后的續(xù)書(shū)，除了內(nèi)容上完全反轉(zhuǎn)了《水滸傳》外，文本的粗制濫造，甚至胡言亂語(yǔ)，也是原因之一。這是題外的話(huà)。

不過(guò)，讀者把一百單八將都稱(chēng)作“梁山好漢”也并沒(méi)有錯(cuò)，從大概念來(lái)說(shuō)，孫二娘她們既然是梁山中的一員，也應(yīng)當(dāng)屬于“好漢”之列。或者說(shuō)，她們與一百零五條好漢一樣，屬于同一類(lèi)人，可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。所以，說(shuō)孫二娘是“好漢”也未嘗不可。既然如此，那么，賣(mài)人肉饅頭的孫二娘夠得上“好漢”的標(biāo)準(zhǔn)碼？

按照本回答上文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，“強(qiáng)人”、“賊男女”等都是“好漢”，那么，孫二娘毫無(wú)疑問(wèn)的絕對(duì)配得上“好漢”二字。

按照另外一種俠義的理解，“好漢”又有行俠仗義的意思，經(jīng)常與“英雄”這個(gè)詞組合成“英雄好漢”。大概，題主所說(shuō)的好漢指的是這個(gè)意思。即便如此，孫二娘也絕對(duì)可以稱(chēng)為“好漢”。

《水滸傳》原本就是一部寫(xiě)妖魔還道，然后替天行道的故事，每個(gè)梁山好漢都有一個(gè)曲折的人生經(jīng)歷，尤其是在七十回書(shū)中，起自江湖的好漢們，更是“魔性”十足。張青、孫二娘夫婦乃典型的江湖人士，所以，他們?cè)谑制碌乃魉鶠?，肯定屬于?biāo)準(zhǔn)的“賊男女”的勾當(dāng)。若以題主的“好漢”來(lái)衡量，孫二娘便是貨真價(jià)實(shí)的母夜叉，根本就不配“好漢”這個(gè)稱(chēng)號(hào)。

但是，自此孫二娘遇到武松之后，便規(guī)矩了許多，書(shū)中再也沒(méi)有提到她繼續(xù)賣(mài)人肉饅頭了。不久，張青、孫二娘都上了二龍山。

書(shū)中交代，“因魯智深、武松連連寄書(shū)招他，亦來(lái)投奔入伙。”二龍山有三個(gè)大頭領(lǐng)，為何“招他”入伙的書(shū)信中沒(méi)有楊志的簽名呢？除了楊志與張青夫婦不熟外，還有一條更重要的原因，這條原因便與孫二娘是否能稱(chēng)作“好漢”有關(guān)。

當(dāng)初，魯智深單打二龍山?jīng)]搞定，后來(lái)聯(lián)手楊志“雙奪寶珠寺”。施耐庵這樣寫(xiě)，為的是給魯智深、武松找一個(gè)合適的去處，和尚到寶珠寺落腳，豈不是正好么。智真長(zhǎng)老預(yù)言魯智深的正果是自智真自己以下的五臺(tái)山和尚都不及他，也就是說(shuō)，魯智深要做到大寺院的住持方丈。寶珠寺正好是這樣的去處，花和尚在此“實(shí)習(xí)”了一把，做了個(gè)草臺(tái)方丈。

張青原本是一個(gè)屠殺和尚的大壞蛋，后來(lái)卻變成了為頭最惜和尚之人，連續(xù)為梁山兩大和尚渡劫，所以，才是“寶珠寺”將他招去的。楊志是俗家人，二龍山才是青面獸的落腳點(diǎn)，張青、孫二娘卻與二龍山無(wú)緣。

《水滸傳》中隱含著佛道合一的思想，施耐庵尤其偏向于佛家。所以，孫二娘跟在張青后面，與佛結(jié)緣，再也沒(méi)有干壞事了，完成了“華麗的轉(zhuǎn)身”。寶珠寺的兩大僧人后來(lái)上了梁山，也是佛道合一主題下的梁山大聚義。孫二娘跟隨魯智深、武松在梁山入伙，便與所有“好漢”一起“替天行道”，最終，還有可能在施耐庵七十回書(shū)之后的故事中，成為“英雄好漢”。

按照題主的要求，本回答細(xì)分了“好漢”的含義。雖然孫二娘是女流之輩，施耐庵沒(méi)有稱(chēng)她為好漢，但無(wú)論從哪個(gè)層面上講，母夜叉都能夠被稱(chēng)為“好漢”，而且，還有可能是“英雄好漢”。