1、deconstruction

deconstruction發(fā)音

英：　　美：

deconstruction中文意思翻譯

常見釋義：

n.解構(gòu)；拆析

deconstruction雙語使用場景

1、This is a common response to deconstruction.───這是對解構(gòu)主義的普遍反應(yīng)。

2、'My sculptures don't need any complex deconstruction;───我的雕像不需要任何復(fù)雜的解構(gòu)；

3、This fragmentation of a work is called "deconstruction. "───這種對作品的分拆破解叫做“解構(gòu)”。

4、Deconstruction doesn't say texts have no meaning.───解構(gòu)主義不是說文本沒有意義。

5、Deconstruction of Chinese characters, one of the Chinese figures of speeches, is often used in character riddles.───作為一種漢字修辭格的拆字，在字謎中被廣泛運用；

6、Of course, from deconstruction to a constructive analysis of a deep inspiration to us, we are in its thinking and understanding in some.───當(dāng)然，從解構(gòu)性到建設(shè)性的分析給我們以深刻的啟示，我們在其中有所思索和領(lǐng)悟。

7、Another section is devoted to a detailed deconstruction of his campaign biography, The Audacity of Hope.───此書還有一部分細(xì)致地解構(gòu)了奧巴馬大選期間推出的自傳《無畏的希望》。

8、And the clothing because its means of deconstruction of fresh, characteristics of the young generation attracted numerous consumers.───而解構(gòu)手段的服裝因其的新鮮性、奇特性吸引了眾多年輕一代的消費者。

9、Feminist translation came into being in the context of the popularity of deconstruction and feminist literary criticism.───女性主義翻譯是在解構(gòu)主義盛行和女性主義文學(xué)批評如火如荼的背景下誕生的。

2、結(jié)構(gòu)主義

轉(zhuǎn)自：小馬哥

結(jié)構(gòu)主義起源于法國?；艨怂梗═erenceHawkcs）認(rèn)為"結(jié)構(gòu)主義基本上是關(guān)于世界的一種思維方式"，在這一思維方式中，"事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間感覺到的那種關(guān)系。"即世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的"，"在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間關(guān)系所決定。總之，任何實體或經(jīng)驗的完整意義除非它被結(jié)合到結(jié)構(gòu)中去，否則便不能被人們感覺到。因此，結(jié)構(gòu)主義追求的最終目標(biāo)是永恒的結(jié)構(gòu)：個人的行為、感覺和姿態(tài)都納入其中，并由此得到它們的最終的本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)所說的結(jié)構(gòu)指的是“事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式”。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)相對的穩(wěn)定性、有序性和確定性。方法論：強調(diào)整體性。結(jié)構(gòu)主義堅持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個整體的諸要素。它的主要特征是：

1. 研究的重點是現(xiàn)象間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)。

2. 認(rèn)為一切的現(xiàn)象都可以用某一種「結(jié)構(gòu)」或者說「模式」去概括。

3. 注重高度抽象，它把結(jié)構(gòu)分為「表層結(jié)構(gòu)」與「深層結(jié)構(gòu)」：表層結(jié)構(gòu)是可感知的無需過多分析，而深層結(jié)構(gòu)是潛藏在作品中的「模式」，是看不見摸不著的，必須用抽象手段，把「模式」找出。

簡單來說，結(jié)構(gòu)主義就是你把一個社會現(xiàn)象、文化、文學(xué)作品拿出來，我可以用某一種「模式」去分析它，比如結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為運用結(jié)構(gòu)主義的方法可以把西方的所有悲劇都?xì)w結(jié)到一種模式：「俄狄浦斯模式」。他們運用的方法就是把悲劇中的各種元素都取出來，然后把這些元素都往「俄狄浦斯模式」中去套用去對比去分析，以此證明自己的觀點。結(jié)構(gòu)主義者更多的追求的是現(xiàn)象的。方法上，結(jié)構(gòu)主義的方法是「二項對立」。

解構(gòu)主義

什么叫"解構(gòu)"呢?"解構(gòu)"這個詞，單從字面上理解，一個"解"字意為"解開、分解、拆卸","構(gòu)"字則為"結(jié)構(gòu)、構(gòu)成"之意。兩個字合在一起引伸為"解開之后再構(gòu)成"。"解構(gòu)主義"(Decon20struction)一詞正式出現(xiàn)在哲學(xué)范疇內(nèi)應(yīng)該是從1966年德里達在美國約翰·霍普金斯大學(xué)人文研究中心組織的學(xué)術(shù)會議上的講演開始。當(dāng)時36歲的德里達把矛頭指向結(jié)構(gòu)主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的"真理"、"思想"、"理性"、"意義"等打上問號。德里達從這種觀點引發(fā)出去，大作文章，他指出語言系統(tǒng)的能指與所指是有偏頗的，是脫節(jié)的。正所謂"書不盡言，言不盡意"(《易·系辭上》)。因而，他開啟了一個"解構(gòu)主義的時代"。認(rèn)為"傳統(tǒng)的形而上學(xué)的一切領(lǐng)域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、范疇、等級制度，在他看來都是應(yīng)該被推翻的。"(包亞明《德里達解構(gòu)理論的啟示力》)

現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義是本世紀(jì)流行于歐美文壇的一種資產(chǎn)階級的文藝思潮，也是當(dāng)代西方世界社會危機、精神危機和藝術(shù)危機在文藝領(lǐng)域的反映。它語源于法語Moderne，具有最新的、現(xiàn)代的，先鋒的含義。二十世紀(jì)初期，在歐洲的一些大國里，文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了若干新奇的派別，例如繪畫方面的抽象派，音樂中的反軒調(diào)主義，雕刻中的反現(xiàn)實主義，詩歌中的未來主義，小說中的意識流，戲劇里的表現(xiàn)主義等等。到了本世紀(jì)二十年代，逐漸匯合而成有社會景物現(xiàn)代主義思潮，或稱現(xiàn)代派。

它的主要特征是:反對古典的藝術(shù)傳統(tǒng)，在題材上、技巧上力求新奇，標(biāo)新立異，在精神上則帶有歇斯底里的瘋狂性質(zhì)，作家們著力發(fā)掘的不是外在的客觀世界，而是作者自己的貧乏而空虛的內(nèi)心世界。他們排斥巴爾扎克式的批判現(xiàn)實主義，認(rèn)為它呆板、單調(diào)、機械;他們崇拜奧地利的病理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)，主張描寫夢境和人的下意識領(lǐng)域，追求表現(xiàn)人們在一瞬間感受到的"神秘的抽象的王國"。西方學(xué)者就把這種鼓吹反現(xiàn)實主義的，主張作家任意妄為和瘋狂自我表現(xiàn)的文藝思想，籠統(tǒng)地稱之為現(xiàn)代主義思潮。

后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。一種對現(xiàn)代表達方式甚至思維方式以及價值觀的顛覆和反叛。隨著愛因斯坦的相對論、測不準(zhǔn)定理及宇宙大爆炸理論的出現(xiàn)，人類漸漸明白到科學(xué)也有其不確定性，且認(rèn)為科學(xué)并非可以用以解決任何問題?，F(xiàn)代主義的動搖，也就引起后現(xiàn)代主義漸漸的掘起。解構(gòu)后現(xiàn)代本身就是一個后現(xiàn)代的行為。為什么不說是批判后現(xiàn)代呢?因為批判是一種現(xiàn)代主義的思維方式。

解構(gòu)是說，如果我們把后現(xiàn)代當(dāng)成一種概念，一種理論的話，那么，這個詞語是有些自相矛盾的。后現(xiàn)代總是相對于“現(xiàn)代”而言的，因此，它實際上所從事的事業(yè)是對現(xiàn)代性的反思和批判，而不是自己另立門戶。破大于立。如果這么說，就象哈貝馬斯說的一樣，后現(xiàn)代主義其實是現(xiàn)代性未竟的事業(yè)的延續(xù)。后現(xiàn)代固然是求新，但是卻與現(xiàn)代性的危機和分析不能分開。但是，他又要表明自己是不同于十八、十九世紀(jì)和二十世紀(jì)上半葉的早期現(xiàn)代主義，并克服了現(xiàn)代性的前提和局限，所以就叫自己是后現(xiàn)代主義?！昂蟆逼鋵嵤且环N現(xiàn)代性的概念，也就是說，超越和克服了過去的歷史，進入新的時代的現(xiàn)代性觀念。因此，這個名字是一個現(xiàn)代性的舉動。在后現(xiàn)代的思想中有一種東西叫做命名政治，“后現(xiàn)代主義”就是一種命名政治，他通過先給自己一個名字，確定下一個立場，然后再呼喚出自己的肉身，再給自己賦予給自己形象、理論等等。的確，后現(xiàn)代主義也是命名政治最成功的一次范例，一旦他被命名之后，就立即風(fēng)靡全球。許多年輕人都以自己是后現(xiàn)代的一代而自豪。美國老一代人經(jīng)常把所有現(xiàn)在比較時髦的小青年都叫做后現(xiàn)代主義者。因為后現(xiàn)代就是激進、前衛(wèi)、新奇的代名詞。揭露出后現(xiàn)代概念是一種現(xiàn)代性的行為，其命名的行動是一種現(xiàn)代性的思考，這是我們解構(gòu)后現(xiàn)代的第一步。

后現(xiàn)代主義的誕生

二十世紀(jì)60年代以來，隨著科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是計算機的廣泛應(yīng)用改變了西方的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而進入了以知識經(jīng)濟為特征的后工業(yè)社會的時代。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出后現(xiàn)代社會是以計算機產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的社會，知識作為生產(chǎn)力，體現(xiàn)為權(quán)利象征，誰掌握了知識誰就決定了生產(chǎn)力的發(fā)展方向。這直接導(dǎo)致了社會基本矛盾的變化，即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、人與社會的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人之間的矛盾。這時的社會文化也發(fā)生了巨變，各種文化思潮風(fēng)起云涌。隨著文化廣泛地滲透進商品的各個領(lǐng)域，出現(xiàn)了消費文化。這樣就使精神產(chǎn)品從高尚的地位下降為普通商品的地位，精神生產(chǎn)成為了商品生產(chǎn)。為了適應(yīng)商品的供求關(guān)系，這些文化產(chǎn)品就要不斷地變換形式以滿足大眾消費的需要，那種消解中心、無確定性、無深度感、平面化的后現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)運而生。

后現(xiàn)代藝術(shù)有其深刻的理論背景，這就是后現(xiàn)代的理論主張。首先，后現(xiàn)代反對中心性、真理性的觀念，堅持不確定性的主張。在現(xiàn)代主義那里把人看成主體，把社會看成客體，認(rèn)為人的認(rèn)識能力是認(rèn)識自然的必然的邏輯過程。在后現(xiàn)代主義看來用邏輯來概括生活世界是錯誤的。在生活世界中，人的認(rèn)識和人的活動一樣，沒有普遍運用的邏輯，不能把某一種有效的思維方法看成是普遍有效的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為沒有永恒不變的和普遍價值的東西，放棄了對“終極真理”追求。真理是相對的，因為真理是建構(gòu)而成的。所有的真理性的東西都是通過語言構(gòu)成的，必須回到語言上去，因為語言具有塑造現(xiàn)實觀念的作用。人不是語言的中心，不是我們控制語言，而是語言控制我們。如詹姆遜所說不是“我說語言，而是語言說我”。由于把語言問題作為文化的主題，這樣社會關(guān)系主要是語言關(guān)系而不是物質(zhì)利益的關(guān)系。德里達也認(rèn)為要打碎原來的語法結(jié)構(gòu)，重新建構(gòu)語言。語言和表達的扭曲，導(dǎo)致了語言的不確定性和意義的差異性。意義也是差異造成的，這樣在意義中沒有絕對真理。福柯認(rèn)為理論的功能不再去探討真理，只對現(xiàn)象進行批判并認(rèn)為理論只是語言的游戲。在《物與詞》中認(rèn)為要創(chuàng)建新的語言，寫那些別人看不懂的語言，這是一種沒有規(guī)則的游戲。反對中心的結(jié)果必然導(dǎo)致“不確定性”的特征。哈桑認(rèn)為“不確定性”是中心和本質(zhì)消解后的產(chǎn)物。這種“不確定性”將一切現(xiàn)存的事物都納入總體的懷疑之中，構(gòu)成對一切事物的消解，也是對一切權(quán)威合法性的消解。其次，后現(xiàn)代批判“元話語”，反對“宏大敘事”。在后現(xiàn)代看來那些傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本范疇如理性、整體、財富的創(chuàng)造以及人的解放等都屬于“元話語”、“宏大敘事”，都在消解之列，因為它們都是為與日常話語不同的科學(xué)話語尋找合理性而存在的。后現(xiàn)代體現(xiàn)為對“元話語”和“宏大敘事”的不信任，把對其消解作為自身的主要任務(wù)。利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中不點名地批評了哈貝馬斯的“整體論”，認(rèn)為他的“元話語”和“宏大敘事”沒有意義，并指出今天是消解“元話語”的時代。他認(rèn)為有兩種國家神話：一種是法國啟蒙主義傳統(tǒng)的政治式的關(guān)于人性解放的神話；另一種是在德國思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的普遍性原則建構(gòu)起來關(guān)于知識的統(tǒng)一性的神話。這兩種神話都使用“元話語”使自身合法化。所以說現(xiàn)代性的危機就是“元話語”的危機?！盀榭茖W(xué)立法”是“元話語”的任務(wù)。科學(xué)理論存在的合理性為各種學(xué)說做合理的論證，建立了各種“元話語”。這樣的任務(wù)一開始就存在著了危機。科學(xué)知識是話語系統(tǒng)，所有的先進科技都與語言有關(guān)。但是，在后現(xiàn)代那里“合法化”已經(jīng)失效，具有單一話語權(quán)的“元話語”已經(jīng)被瓦解，也就是說追求“宏大敘事”“合法性的神話已經(jīng)消失。再次，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換知識的功能和消解知識的權(quán)力。知識成為了商品，知識不是由心靈的訓(xùn)練而獲得，而是通過復(fù)制來完成。知識也隨著“電腦霸權(quán)”的確立而成為冷冰冰的外在化的符號。在知識領(lǐng)域由自由、公平和正義等“宏大敘事”轉(zhuǎn)向了“微小敘事”——語言游戲。由語言游戲的異質(zhì)性和否定性取代了思想的同一性。知識的功能發(fā)生了變化，由知識的啟蒙變成為專家控制。啟蒙以來西方的知識分子一直在追求普遍性，他們的理論也在追求普遍性的話語權(quán)，實際就是權(quán)力。因為在現(xiàn)代主義那里知識成了權(quán)力的象征。權(quán)力構(gòu)成社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)，隱藏在各種文化形式和社會關(guān)系之中。?？抡J(rèn)為權(quán)利與知識結(jié)成了聯(lián)盟，它利用知識來達到控制社會的目的，因此，知識也不再是客觀和中立的。知識以真理為特征，實施為意識形態(tài)服務(wù)的功能。外表是知識，實際是權(quán)力。后現(xiàn)代的理論主張對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響，這主要表現(xiàn)在：第一，在后現(xiàn)代藝術(shù)中，批量生產(chǎn)復(fù)制的圖像充斥著現(xiàn)代社會的各個角落，人們已經(jīng)習(xí)慣于這種單一格調(diào)的圖像形式。這種在藝術(shù)上的復(fù)制喪失了藝術(shù)的權(quán)威性、本真性和獨一無二性，從而也導(dǎo)致了美術(shù)的特性和功能的改變。復(fù)制技術(shù)可以使美術(shù)作品由一件繁衍為成千上萬件。弗·詹姆遜認(rèn)為：后現(xiàn)代時期的機器是“復(fù)制的機器而不是生產(chǎn)的機器。對于我們的美學(xué)再現(xiàn)的能力，它們提出了完全不同的要求，不同于未來主義時期舊機器對模仿的崇拜。這里，我們涉及的不是動能，而是各種各樣的新的復(fù)制過程；在后現(xiàn)代軟弱無力的復(fù)制中，這種過程的美學(xué)體現(xiàn)往往傾向于更為舒適地滑回到內(nèi)容的主題再現(xiàn)中——回到關(guān)于復(fù)制過程的敘述中去，包括**、錄像機、錄音機以及生產(chǎn)和復(fù)制影像的整個技術(shù)。

現(xiàn)代車義大師查爾斯.莫爾1994年完成的加利福利亞的帕薩迪納“雙樹旅館”大樓，是后現(xiàn)代主義在當(dāng)代的杰出代表作。

自從工業(yè)革命發(fā)生以后，現(xiàn)代主義設(shè)計正以多元化的面貌展現(xiàn)在世人面前，并且給工業(yè)革命以前的設(shè)計以毀滅性的打擊?，F(xiàn)代主義之后又發(fā)展出現(xiàn)了更多的設(shè)計風(fēng)格，基本上都是對現(xiàn)代主義，國際主義設(shè)計的調(diào)整，補充，改良和批判，如后現(xiàn)代主義設(shè)計，其中一種最好的詮釋后現(xiàn)代主義的方法就是解構(gòu)主義(DeconStruction)。

美國解構(gòu)主義大師弗蘭克蓋里1994年設(shè)計的巴黎“美國文化中心”是解構(gòu)主義的代表作。

現(xiàn)代主義設(shè)計是一場充滿反叛、革命、民主和造反的運動，代表了工業(yè)革命對傳統(tǒng)的、上等人的手工藝的宣戰(zhàn)，它代表了新的時代精神，無論它的意識形態(tài)還是形式特征，都與傳統(tǒng)形式格格不入，因而具有強烈的時代特征。但是，自從現(xiàn)代主義進入美國，在戰(zhàn)后成為獨霸一方的設(shè)計風(fēng)格后，它的排他性、風(fēng)格上的單調(diào)性，逐漸取代了原來的民主特征，意識形態(tài)上走向了自己的反面。從形式上看，現(xiàn)代主義長達四十年對設(shè)計風(fēng)格的壟斷，也沒有發(fā)展的余地。人們開始對現(xiàn)代主義單調(diào)、無人情味的風(fēng)格感到厭倦，開始有人追求更加富于人情味的、裝飾化的、多變的、個人的、傳統(tǒng)的、折衷的形式，由此產(chǎn)生了設(shè)計意義上的后現(xiàn)代主義(Post--Modernism)。后現(xiàn)代主義從20世紀(jì)七十年代開始，在狹義的利用歷史裝飾動機進行折衷主義的設(shè)計風(fēng)格和廣義的對于經(jīng)典現(xiàn)代主義的各種批判活動的雙重軌道上探索著其自身的發(fā)展，這種廣義的批判活動并不是設(shè)計者對現(xiàn)代主義的全盤否定，而是企圖通過其他方式來發(fā)展現(xiàn)代主義和國際主義，其中比較典型的代表就是解構(gòu)主義，所以說，如果沒有一個對于現(xiàn)代主義的真正了解和透徹認(rèn)識，對后現(xiàn)代主義的研究與解析，是沒有可能領(lǐng)悟解構(gòu)主義的。

解構(gòu)主義這個字眼是從“結(jié)構(gòu)主義(Construction)中演化出來的。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段，解構(gòu)主義實質(zhì)是對結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。解構(gòu)主義是在現(xiàn)代主義面臨危機，而后現(xiàn)代主義卻又被某些設(shè)計家們厭惡，作為后現(xiàn)代主義時期的探索形式之一而產(chǎn)生的。解構(gòu)方法所要解構(gòu)的是社會模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套路，是指對正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判，對待圖像，解構(gòu)方法企圖揭示多層面的意義，按照解構(gòu)主義理論，我們運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。1978年，朱迪絲.威廉遜(Judith Williamson)在她的著作《對廣告的解碼：廣告中的觀念形態(tài)及意義》中就用解構(gòu)的方法分析廣告的意義，這也是解構(gòu)主義理論運用于平面設(shè)計理論分析的最初嘗試。法國社會學(xué)教授博德里亞(Baudrillard)是現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)主義探求廣告與消費文化對當(dāng)代社會的影響，他提出：我們的文化是一個四面有鏡子的房屋，其主體就是圖像及映像，這些圖像與映像由有關(guān)我們的信息所制造，這些信息就是我們的希望、野心、恐懼、愛慕和渴求。

  解構(gòu)主義的哲學(xué)根源比較復(fù)雜，自六十年代后期由法園哲學(xué)家賈奎斯.德里達(Jacques Derrida)在其《淪語法學(xué)》一書中確定，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。從某種角度來說，德里達不是從自我創(chuàng)造開始而建立自己的體系，而是從對前人的批判開始的，德里達的批判對象非常廣泛，從柏拉圖、亞里士多德、康德到黑格爾、尼采。他的批判方法其實就是解構(gòu)主義的方法：從批判對象的理論中抽出一個典型的例子，對它進行剖析、批判和分析，通過自己的意識而建立對于事物真理的認(rèn)知：反中心、反權(quán)威、反二元對抗。德里達的這一觀點，曾經(jīng)影響了許多理論家、設(shè)計家，并且無論在理論上，還是實踐中，解構(gòu)主義都先聲奪人。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點：

(1) 反主體性(counter subjectivity)　后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡”的口號之后，提出“主體死亡”、“人已死亡”的口號，他們的意思是說主客二分式的主體和人的概念不現(xiàn)實，西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類中心論”已破滅。

(2) 反普遍性及反同一性　后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為差異無所不在，即使在重復(fù)中也有差異出現(xiàn)，無差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性(universality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個性、無血無肉無情感的抽象的人。

(3) 不確定性(uncertainty)　后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒有獨立自在的世界，世界是由語言構(gòu)成的。這就是說，世界本身有語言的結(jié)構(gòu)，語言不是人表達意義的工具，它有其自身的體系。每一件已知的事物都是由語言來中介著的，所謂事實、真理只是語言上的。在他們看來，“不是我說語言，而是語言說我”。這樣，人就從西方傳統(tǒng)哲學(xué)所講的以人為中心的地位而退居到為語言所掌握的地位。但語言又總是不確定的，并且隨言說者的不穩(wěn)定的情緒而動搖不定。因此，一切都是不確定的、模糊的、多元的和解構(gòu)的

(4) 內(nèi)在性(internality) 如果說不確定性主要代表中心消失和本體論消失的結(jié)果，那么內(nèi)在性則代表使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實本身的傾向。這表明后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再具有超越性(transcendence)，它不再對精神、價值或終極關(guān)懷、真理、美善之類超越價值感興趣，相反，它是對主體的內(nèi)縮，是對環(huán)境、現(xiàn)實、創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。

元話語：指理解語言使用、表示作者或說話人引導(dǎo)受眾理解語篇的一種方法。表示作者或說話人介于語篇影響讀者的模糊語、連接語和各種評論語篇語言形式都可以歸入元話語范疇。元話語的目前語篇分析和語言教育的一個常用術(shù)語，在于明確語篇產(chǎn)生者和語篇之間、語篇作者和使用者之間的關(guān)系。 kopple把元話語分為了語篇元話語和人際元話語，一是引導(dǎo)讀者理解語篇命題內(nèi)容、體現(xiàn)作者對所寫內(nèi)容及讀者的態(tài)度；一是組織話語表達話語的觀點。

宏大敘事大抵是指一套被普遍承認(rèn)為科學(xué)的或以終極價值為目標(biāo)的包羅廣泛的理論體系,它可以成為某些哲學(xué)體系的知識來源或成為某種社會政治理想的依據(jù)。

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所謂“同質(zhì)化”是指同一大類中不同品牌的商品在性能、外觀甚至營銷手段上相互模仿,以至逐漸趨同的現(xiàn)象,在商品同質(zhì)化基礎(chǔ)上的市場競爭行為稱為“同質(zhì)化競爭”